即日，当咱们回头马的史册，实质上是正在回望自古从此马与人的合联史。2025年开年，一场名为“马从地中海到江南的千年职权符号”的展览正在姑苏吴文明博物馆揭幕。特展集合了来自满意两邦十余家博物馆所藏与马合系的百余件文物，沿着由西至东的地舆空间线途，将远至古希腊罗马岁月的地中海与秦汉岁月的江南贯穿正在了一齐，并为之节制了一个大白的焦点词“职权”。展览通过中西对照，探求马举动职权的符号奈何与人类文雅社会张开长达千年的互动。
马本是一种代外着速率和力气的动物。五千众年前的亚欧大陆上，人类出于适用方针先河驯化马匹，其后对马的大范畴豢养及军事化操练，正在很长的时刻里，成为影响交锋结束的症结身分。
人类降服马匹后最初要紧是用以驾车。大约从公元前1000年先河，人类骑乘马逐步众起来，马队是以逐步获得开展。活着界各古代文雅中，两河道域的亚述帝邦事较早开展马队的。亚述之后，波斯帝邦和亚历山大大帝的马其顿部队都进一步开展了马队。公元1世纪时毁于火山喷发的罗马庞贝古城中留下了一幅彩石镶嵌的大型壁画，描摹了公元前4世纪亚历山大大帝击败波斯大流士三世的血战地步,此中便有马队场地。
马队不断是疆场上最紧要的力气之一。第一位齐备剖判其威力的西方将领是北非古邦迦太基的军事家汉尼拔。公元前216年，他正在坎尼会战中批示马队履行钳形战略，包围健壮的罗马步卒，获得了得胜。从中世纪到19世纪末，马队部队不断正在战略上据有极其紧要的名望，直到机动车辆的显露，马队的感化才逐步薄弱。
展览中几幅油画作品描摹了骑马的士兵，他们或是正在守候战役，或是正在战役中。格拉里面的两幅画作形容了源于匈牙利的轻马队及源于斯拉夫的斯拉沃尼亚兵团。青铜雕塑则暴露了士兵们正在战役中的刹那：法邦围攻都灵时，欧根亲王伺探气象时陷入寻思；波杰托塑制的青铜轻马队正在马背上回身，伺探后方仇人；克雷斯皮创作的马队则向前探身世子，以专业的神态履行考查职分。
来自都灵皇家博物馆-考古博物馆的黑漆高足盘上绘有一匹踢蹬前蹄的马，器物的材质为公元前4世纪淡棕色细泥陶。腾踊的马符号着受控的力气与受束缚的自正在，暗意了古希腊文明中对维持力气平均的探求。这是一匹受到职权把握的马，符号着具有它的主人正在当时社会中的名望与威望。
正在古希腊和古罗马，比单匹战马更为紧要的是马拉的战车，它是军事和政事职权的紧要符号。公元1世纪的白色大理石浮雕《行进中的战车》固然残缺得只剩下车体和马，但牵马的缰绳注脚主人对马匹的掌控力。这寻常与神祇或取胜的俊杰合系。
中邦正在商代晚期已有武装骑士显露，河南安阳殷墟中曾挖掘武装骑士及其乘马的遗骸。以后战车胀起，直至战邦岁月，马队才获得进一步开展，非常是公元前307年赵武灵王推广“胡服骑射”后，“战邦七雄”日益注意马队，从而开展成为与战车并列的急迅机动军种，秦楚等大邦酿成了“持戟百万，车千乘，骑万匹”的军力布局。
甘肃省武威市雷台汉墓出土了目前所睹数目最众的东汉铜车马仪仗，这是一组完好的铜雕塑，暴露了当时汉代高官们通常出行巡视的景遇。来自徐州汉画像石艺术馆的东汉《车马出行画像石》前有残剩的轺（音同遥）车尾部，后有两辆轺车紧随。人物描摹传神，马的神态灵巧。车马出行图是汉代装扮艺术中常睹的题材。
说到马队，不得不提唐太宗李世民与他怜爱的六匹坐骑，它们为李唐王朝的创成立下了赫赫战功。为回忆它们的功勋，唐太宗特命负担其陵墓构筑工程的工部尚书阎树德安排修制了六骏的浮雕像于通向陵墓的道上。浮雕的初稿应为阎树德之弟阎立本所绘。
本展以六骏的拓片为焦点，稀少安排了一个展陈空间，彰显出唐代人对马的注意。观众站正在此中，环视地方的六骏拓片，可能愈加显露地贯通到唐人雄强刚劲的审悦目与奋斗向上的精神风貌。
除了现身疆场，通过人类驯化的马匹依然古代社会人们从事坐褥弗成或缺的助忙、生计中的紧要交通用具和人际交游中的身份标记。同时，正在差异地区间的商贸交游中，马除了是不辞劳苦的运输用具外，还成为一种具有文明属性的动物，正在人类社会的疏导与换取中形成着经久性的影响。
自公元5世纪起，法邦北部、佛兰德斯区域和德邦大型集市胀起，这些集市每年都市举办运动，欧洲的邦际营业收集由此获得稳固，马正在这个收集中阐述着紧要感化。
都灵市立现今世艺术馆保藏的布面油画《萨卢佐集市》创作于1880年，作品描摹了萨卢佐的牲畜集市。主角是一匹西班牙种马，来自安达卢西亚区域，马的体型描摹精准。右侧一匹尚未齐备发育的少小棕毛马，正在喧哗中浮现出些许危殆。
另一幅《蒙卡列里集会》暴露了一个灵巧的屯子集商场景，聚焦于动物集市的繁冗气氛，此中马匹等动物是农夫、估客和社区之间互动的焦点。画中对马匹的描摹，既突显其正在屯子经济中弗成欠缺的感化，又寄义力气、富强与适用性的集合。
而该馆保藏的19世纪油画《驿马》则描摹了两匹刚强的马立正在墙边安息的场景，暗意古代运输形式正在经过了工业革命之后的没落。画作分散着一种怀旧的空气。
与东方的贵爵将相习气正在陵墓前的墓道双方塑立马匹与人像差异，西方的邦王与贵族嗜好正在市核心广场上安放自身的骑马雕像，以起到回忆碑的成效。
意大利威尼斯广场上的青铜战车雕像是第四次十字军东征时从君士坦丁堡带回来的战利品。正在中世纪的宗教图像中，骑正在驴背上的耶稣进入耶途撒冷时的地步被看成凯旅的符号。以后，当新任的主教抵达教区时，他的地步往往被描摹成骑马的地步。正在教堂或市政厅的墙上，圣骑士的地步也特别常睹。他们身着盔甲和军事饰品，成为都市的袒护者。
欧洲从中世纪晚期先河，骑马肖像逐步成为一种身份的符号，这与王权和领主的统治亲热合系，请画师绘制骑马肖像正在贵族圈里广为流通，这一做法延续至新颖。
正在西方骑士精神流通于中世纪欧洲上层社会之前，中邦早已进入了秦汉大一统的邦度岁月，然而此时来自于北方“立地民族”的威吓已成为须要环球界之力来处分的大题目。面临强横的敌手，秦汉政权肆意开展马队，于边郡广设官方养马场，并通过以马代役等式子煽动公共养马。
汉武帝岁月更是踊跃引进乌孙、大宛良马来更正马种，并栽培苜蓿更正草场，使得汉马的品德与数目大幅提拔，为汉政府对匈奴的守势转为攻势奠定了根柢。伴跟着马队名望日升，商周岁月最为尊敬的马车逐步由军用转向通常生计和仪仗之用。
山西博物院的北齐《骑马甲士俑》上可睹秦汉马队装饰的延续。骑于立地的甲士仰面挺胸，审视前哨。他身背箭囊，上着甲胄，下穿马袴（音同裤），足蹬马靴，马同样穿着着护甲。这是一个重装甲马队的地步。
隋唐岁月出土的墓葬中可睹多量的骑马俑，又成为魏晋南北朝之后的延续。昭陵博物馆藏唐代《彩绘男骑马俑》身着浅蓝色右衽圆领紧袖长袍。所骑之马身形雄健，臀部和腿部塑制的肌肉和骨骼比例协和，显得浑圆而不痴肥。背部塑制了鞍鞯，马尾挽缚打结，尾尖翘起。
这类文物中起码睹的是女子骑马俑。同样来自昭陵博物馆的唐代《彩绘釉陶戴羃公式（音同密离）女骑马俑》可靠还原了当时女子的出行场地。该女俑头戴羃公式，身穿短襦长裙，脚踩马镫乘于立地，心情悠然。马折腰张口，剪鬃缚尾，墨描络头，前有攀胸。羃公式最初是正在魏晋岁月，须眉遮挡风沙所用，自后女性戴羃公式则是为了遮挡嘴脸。女俑头戴羃公式，但并未覆盖嘴脸，而是安然展现，呈现出初唐的绽放原宥，文明上煽动众元性，女性有探求时尚的自正在。
正在中邦绘画史上，人马画是一个紧要门类。早正在新石器时期的阴山、阿尔泰山等地的岩画及商周青铜器上就显露了人与马的图饰。真正旨趣上的人马画出生于战邦岁月的帛画上，以后延至秦汉岁月的墓葬壁画上。东汉岁月，画像石、画像砖上的人马图像逐步增加，外示本事愈加众样化。
到了隋唐岁月，可能说进入了一部分马画的盛期。画卷上人马图像洋溢着一股富丽堂皇的气味。跟着时刻的推移，擅长画人马的画家不只有职业画工、宫廷画家，再有文人画家。画家们对马匹的差异描摹本事折射了所处时期看待马的看法、剖判和感想。
此次展览最引人醒目的一件展品便是元代初期的赵孟頫所绘《浴马图》。图卷分为入池、洗浴、出池三个个别，描摹了奚官浴马的地步。这是一个盛夏的郊野，一泓广阔的溪水，潺潺流淌，清澄透底，溪边河岸上梧桐垂柳，茂密成荫，有骏马十四匹，马倌九人。
人与马正在画中的散布看似随便自然，原来均为画家谨慎构想的结果。马倌分工差异，既不相扰，又互为照应。有的牵马下溪，有的已正在冲浴马身，有的则正在岸边小憩；马的神态各异，神气灵巧，或立于水中，或饮水吃草，或仰面嘶鸣，或卧立顾盼。赵孟頫的设色承接了唐人的青绿和重彩，但其勾线全以文人意笔，行笔虽偏工，却不失灵动逸趣。
外传《浴马图》为赵孟頫奉元武宗之命而创作。《浴马图》中有一着红袍的老胡人，又将咱们的思途拉到古代中邦区域与北方邦界之间分分合合的史册情结之中。
秦皇汉武从此，中邦不断被视为王朝的政事核心，把握中邦意味着握有正统的统治职权。北方草原文明较为安静的文明区域网罗了蒙古草原、辽河道域、松花江流域和黑龙江流域，内陆草原民族逛牧、射猎经济的特征原则了这种文明的纯朴性和安静性。
位于甘肃省嘉峪合市东北沙漠滩上有一座古墓群，内有千余座魏晋古墓。此中有些墓葬为壁画墓，共出土了760众幅。正在壁画实质上，以宴饮、出行、打猎、农耕、采桑、畜牧、打场等为主的生计场地，可靠地再现了外地百姓子民半耕半牧的经济坐褥和通常生计的地步。
最为驰名的是五号墓出土的《驿使图》，再现了当时西北边疆驿使驰送文书的地步，被以为是我邦挖掘最早的古代邮驿的地步原料。从一号墓出土的《畜牧图》画像砖上，可窥睹魏晋岁月河西区域畜牧业状况。画像砖从右至左绘曲直山羊和曲直牛若干只。右下方有一攒发牧童，身着交领短衣，光着脚，右手前伸成扬鞭状，袖下方朱书榜题“牧畜”二字。1600年前，河西区域的一次放牧风景被万世地定格正在这幅砖画上。甘肃地处东亚与中亚的集合部，位居丝绸之途合键地带，这里出土的文物往往带有中亚图案的装扮作风。来自甘肃省博物馆的团窠（音同科）动物纹刺绣剑臂属于南北朝岁月的一件丝织品，以黄绢作地，用白色、绿色、深褐色等丝线绣联珠动物纹，酿成六个团窠，窠内从左到右分离为：带翼神兽、孔雀、猪头、翼马、带翼神兽、翼马。正在新疆吐鲁番阿斯塔那、埃及安底诺伊都出土过彷佛的连珠翼马纹锦，有专家以为翼马纹是范例的萨珊波斯作风或中亚粟特织制系统的产品。也有专家以为带翼神兽来自西方神话中一种鹰头狮身的怪兽格里芬,通过差异渠道最终传入中邦。
从甘肃向北是一马平川的戈壁沙漠和广袤的草原地带，是逛牧民族要紧运动区域，马成为各部落族群生计中最为常睹的装扮物。徐州博物馆所汉《黄金牌饰》正面以浅浮雕的式子描摹了猛兽咬斗的地步。两只猛兽双目圆睁，用利爪按住一匹马，正在无餍地撕咬。马身躯蒲伏倒下，后肢扭曲反转，正奋力挣扎。据考虑，这类“后蹄翻转被猛兽噬咬状”的动物纹源自欧亚草原及长城地带，流通于战邦晚期至西汉中期。由赤峰市大营子辽驸马墓出土的辽代《鹿纹铜鎏金马缨罩》可睹，马纹饰从西汉不断流通到宋辽岁月，直至当下。
以马为题，从江南到地中海，逾越漫长的时刻与强大的空间，本展收拢了云云一个既遍及又特别的话题，讲述了一段人与自然交游的史册。自五千年前的亚欧大陆到现正在，马不断与人类相伴，为人类供应了种种各样的效劳，从疆场上冲锋的坐骑，到是非途行程中的用具，马不只老实地效劳于人类，并且成为人与动物之间感情结合的最具代外性的纽带，它通报了人的精神，也承载了人与自然共存的代价探求。
